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朗诵是口语交际的一种重要形式,那么传统文化朗诵稿怎样写?下面读文网小编整理了中国传统文化朗诵稿,供你阅读参考。
《和谐的经典——弟子规》 第一章(孝悌)
音乐响起......(heartstrings)
(学生齐诵):慈母手中线,游子身上衣。
临行密密缝,意恐迟迟归。
谁言寸草心,报得三春晖!
女:
光,透过玻璃窗,装饰着古拙的画轴,
厚重的色彩反射着斑驳的光影交织在孩子脸上,
天真的好奇夹杂着求知的渴望映在母亲眼眸,
母亲解说《24孝图》的声音在画廊里轻声回荡。
男:
从弃官奉亲的潘岳到卧冰求鲤的王祥;
从笼负母归的鲍出到上书救父的缇萦;
从望云思亲的仁杰到忠孝双全的云英。
字字句句传递着爱和思想的火光。
女:
孩子侧头,认真倾听,若有所想,
不知不觉,一粒名叫“孝”的蒲公英飞进了小小的心脏。 咔嚓,
一声破土拔节的脆响,
孩子似乎明白了课堂上,老师所讲:
(学生齐诵)
亲爱我,孝何难;亲憎我,孝方贤 事虽小,勿擅为,苟擅为,子道亏 物虽小,勿私藏,苟私藏,亲心伤 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
男:
秋雨夜眠,异地求学的孩子, 耳边响起的是父亲的叮嘱, 没有华丽的辞藻,
父爱永远都是如山般的沉默和伟岸。
“天冷了,多添些衣服”, 也没有太多的言语, 只有以心,以一颗真挚的心, 才可体悟父爱的用心良苦。
女:
芸芸众生,一如你我, 其实都是一本没有结尾的书, 每一个符号都是父母的血泪写成, 有时我们还未曾读懂, 著者已撒手离去,
从此我们面对书中的无数悬念和秘密,无法破译。
男:
于是,孝成为了一种稍纵即逝的眷恋, 一种无法重现的幸福, 更是一失足成千古恨的往事, 如风中蛛丝般无以附丽的飘荡。
女:
虔诚祷告,如何避免“子欲养而亲不待”的遗憾重演, 祥云乍现,灵光一闪, 圣贤的声音从远方传来: (学生齐诵)
父母呼,应勿缓,父母命,行勿懒 父母教,须敬听,父母责,须顺成 出必告 反必面 居有常 业无变 亲有疾,药先尝,昼夜侍,不离床
第二章(总序) 男:
源远流长兮我华夏文明 幸甚之至兮我华夏子民 古圣先贤留给我们丰厚的经典 摊开其中的任何一部 都像是摊开一双宽厚的大手 他们抚过了无尽的沧桑岁月
抚过了无数的孱弱心灵
拂去了嘈杂的历史烟尘
还原了生命的本真
女:
是这些经典告诉我们
人与自我和谐是大美
人与自然和谐是天道
而只有人与人的和谐
才会成就这美好的一切
(学生齐诵)
弟子规
圣人训
首孝弟
次谨信
泛爱众
而亲仁
有余力
则学文
男:
是孝悌成就了家的和谐
是谨信成就了社会的和谐
是家和社会的和谐成就了国的安宁
是国的安宁成就了我们幸福的校园生活
女:
远离经典的校园是荒芜的
漠视经典的校园是茫然的
诵读经典,我们汲取了古圣先贤的力量
诵读经典,我们打开了智慧心灵的天窗
诵读经典,我们展开了飞天逐日的翅膀
诵读经典,我们将沐浴和谐的未来阳光
(学生齐诵)
蓝天和白云的心一样,希望白鸽自由翱翔。
老师和父母的心一样,希望我们健康成长。
花开的日子我们走进校园这个快乐的地方,
在平安校园愉快歌唱;
花开的日子我们遨游在校园这个知识的海洋,
和老师一起编织梦想;
花开的日子我们愿意用心情的音符,
去谱写和谐校园的欢快乐章。
让我们在和谐的教育氛围中愉快地学习;
让我们在和谐的人际关系中健康地成长。
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朗诵是一种比较精细、高级的有声语言艺术。那么如何朗诵传统文化有关孝?下面读文网小编整理了传统文化有关孝的朗诵稿,供你阅读参考。
人生五伦孝为先,自古孝是百行原
人生五伦孝为先,自古孝是百行原。
为人子女应孝顺,不孝之人罪滔天。
父母恩情深似海,人生莫忘报亲恩。
世上惟有孝字大,孝顺父母为一端。
好饭先尽爹娘用,好衣先尽爹娘穿。
穷苦莫教爹娘受,忧愁莫教爹娘耽。
出入扶持须谨慎,朝夕侍候莫厌烦。
爹娘都调莫违阻,吩咐言语记心间。
呼唤应声不敢慢,诚心敬意面带欢。
大小事情须禀命,禀命再行莫自专。
时时体贴爹娘意,莫教爹娘心挂牵。
宝局钱场休我往,花街柳巷莫游玩。
保身惜命防灾病,酒色财气不可贪。
为非作歹损阴德,惹骂爹娘心怎安。
每日清晨来相问,冷热好歹问一番。
到晚莫往旁处去,侍奉爹娘好安眠。
夏天爹娘要凉快,冬天宜暖不宜寒。
爹娘一日三顿饭,三顿茶饭留心观。
恐怕饮食失调养,有了灾病后悔难。
休说自己劳苦大,爹娘劳苦更在先。
人了一日老一日,爹娘一年老一年。
劝人及时把孝尽,兄弟虽多不可扳。
此篇劝孝逢知己,趁早行孝莫迟延。
父母恩情似海深,人生莫忘父母恩。
生儿育女循环理,世代相传自古今。
为人子女要孝顺,不孝之人罪逆天。
家贫才能出孝子,鸟兽尚知哺乳恩。
养育之恩不图报,望子成龙白费心。
幼儿咒骂我,我心好喜欢;
父母嗔怒我,我心反不甘。
一喜欢,一不甘,待儿待亲何相悬?
劝君今后逢怒,也将亲作小儿看。
儿辈出千言,君听常不厌;
父母一开口,便道多管闲。
非闲管,亲挂牵,皓首白头多谙练,
劝君钦奉老人言,莫敎乳口胡乱言。
夫妻携钱包,买衣又买糕;
罕见供父母,多说饲儿曹。
亲未膳,儿先饱,爱护心肠何颠倒?
劝君多为老人想,供养父母光阴少。
市上检药物,只买肥儿丸;
老亲虽病弱,不买还少丹。
儿固瘦,亲亦残,医儿如何在父先?
割股还是亲的肉,劝君及早驻亲颜。
富贵孝亲易,双亲未曾安;
贫贱养儿难,儿女无饥寒。
一条心,分两般,亲则推贫儿不言;
劝君莫推家不富,薄食先亲自然安。
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我们都知道世界文化遗产是一项由联合国支持、联合国教育科学文化组织负责执行的国际公约建制,以保存对全世界人类都具有杰出普遍性价值的自然或文化处所为目的,今天读文网小编给大家分享一篇世界文化遗产商业利弊的辩论立论词,希望对大家有所帮助。
谢谢主席大家好。丽江客栈火灾频发,古城现状令人堪忧;大量游客涌入,文化遗产屡遭破坏的现象经常被报道。商业化发展到今天,世界文化现状是喜是悲,人们不禁生疑。
商业化核心是商业运作,既以利益交换为前提,把世界文化遗产当做商品进行交换的行为。因此分析利弊在于商业化这种手段的实质和世界文化遗产的本质价值到底是殊途同归还是背道而驰。我方认为商业化不利于世界文化遗产本质价值的实现,反而会造成负面冲击,因为弊大于利。
第一,商业化理念带来的旅游建设与世界文化遗产本身脆弱性之间存在本质冲突,会对世界文化遗产造成不可避免的伤害。商业化不是只是一个logo或者发表一个声明说我世界文化遗产商业化这么简单。想完成商业化必然建设现代化建筑设施,包括基本住宿设施、基本安全保障设施和娱乐设施。而这种现代设施恰恰与世界文化遗产本身脆弱性相冲突必将决定了这将是一种伤害。丽江刚开始改装客栈和酒吧,黄山刚开始建宾馆和桑拿,既方便了游人又增加了收入,在当时看来也没有任何的破坏;但时间证明丽江频繁发生火灾,黄山宾馆和桑拿也因为大量消耗水资源导致景点消失,峰顶的迎客松干枯了。商业化带来的伤害时间给我们带来了的的确确的证明,不是故意也不是商业化的恶性,而是这两种特性一旦相遇之后,产生的化学反应决定了这种伤害的不可避免性。
第二,商业化老少都宜的通俗性和世界文化遗产本身的厚重感冲突,对世界文化遗产产生潜移默化的改变。就想商业化包装过的电影能够吸引更多人去观看,但不可避免的将我们的视线从电影本身的艺术价值转移向豪华的阵容、独特的视觉效果之上。商业化注重顾客感官需求的营销方式一方面会引发有课本身对于世界遗产内涵视线的转移,另一方面也会引起世界文化遗产本身厚重感的文化价值受到冲击。开平碉楼作为乡村建筑的代表,其文化价值就开与东西合璧的建筑特色;但是商业化之后作为电影拍摄的基地让人们记住的只是《让子弹飞》在这里拍摄过而不是他本身作为建筑的文化价值。诸如此类的屡见不鲜,少林寺苦行僧的修行精神在商业化包装营销之下变成了烧香高地。我们需要继承的世界文化遗产在潜移默化中被伤害和改变着。
其实我们能够理解对方辩友想要迫切推广世界文化遗产的心情,但通过商业化这种宣传和营销方式所产生的现代提款机效益恰恰是我们对世界文化遗产定位产生了误解,世界文虎遗产作为一个见证历史的证明,其最重要的使命就在于勇气最真实的模样传承沧桑历史所承载的文化价值,让我们为之骄傲。
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中国文化源远流长,那么文化的传承是弘扬还是创新为主呢?今天读文网小编给大家分享一篇中国留学生的辩论传统文化重在弘扬还是创新,希望对大家有所帮助。
正方:江原大学代表队:传统文化的弘扬重在传承
反方:延世大学原州校区代表队:传统文化的弘扬重在创新
如果仔细研究一下题目可能会发现其主语是‘弘扬’,那么弘扬重在传承还是创新呢?重点就是‘弘扬’了,换言之,宣传一种东西是重在传承还是创新?所以个人觉得‘传统文化的弘扬重在创新’便成了个‘伪命题’。尤其是在传统文化领域,东洋人的特点就是传统文化不到危机时刻不会进行创新的,但从辩论过程来看,正反两方都是围绕‘弘扬传统文化重在传承还是创新’的角度来论述的,也就是本次辩论赛的题目略有语法错误~。
关于传承传统文化,正方一辩举例说明韩日两国的韩服和和服是对传统服饰的传承,我国并无传承好自己的传统服饰。其实,我国的汉服、唐装、中山装以及少数民族的服饰都是传统服饰,只不过中华文化的‘包容性’并没有把哪种服装定为国服而已。而且以个人观点来看,在‘道德滑坡’的今天,穿什么衣服恢复什么服饰并不重要,重要的是恢复一颗‘圣贤心’。 提到中国人,我们从血脉上是炎黄子孙,文化上是孔孟传人,所以应大力弘扬和传承优秀的传统文化。
论辩中又提到一‘敏感话题’--中韩端午节之争。不知哪位辩手又说今后谈到端午节外国人可能更了解的是韩国的吧。为个人观点来看,虽两国都成功申遗,但在当今社会,从民俗的角度来看,中国的端午节要比韩国端午祭文化内涵更丰富,我们有挂艾草、系五彩线、吃粽子、吃咸鸭蛋、喝雄黄酒、赛龙舟、摔跤、祭屈原等民俗,而今天的韩国呢,可能只剩下一天的假期了吧。
.再则,反方问我们‘传承’是什么?应传承什么样的文化?个人就觉得传承就是‘取其精华,去其糟粕’的过程。我们的‘三纲五常’、‘三从四德’,这里要说明一下:三纲——君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。五常——仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。‘三从’指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子;四德指妇德、妇言、妇容、妇工。随着时代的发展,‘三纲’可以不要了,但‘五常’这种道德标准我们世世代代都应传承;‘三从’如今可以抛弃,而‘四德’(德:德行,言:言谈,容:容装,工:手艺)无论男女都应具备。这都是对文化的传承并非创新。
.关于‘对联’的传承,反方没有攻击我们。其实,从对联的内容上来看,内容上有很多的创新。从秦汉以前的桃符习俗(所谓桃符,即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的名字,分别书写在两块桃木板上,悬挂于左右门,以驱鬼压邪。)到对偶的律诗再到春联。其内容总是在创新,值得一提的是,如今的中国____教徒每逢春节都会在家贴上关于基督文化的春联,这既是融合也是创新。
最后,我们正方问了一个搬起石头砸自己脚的论点——‘程朱理学’是否是创新?关键是反方竟然还没有答出来.......补充一下程朱理学产生的背景:汉代佛教传入以后,魏晋南北朝玄学盛行,又如诗句‘南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中’。 在唐代(佛教为国教)佛、道思想盛行,儒学不再被独尊。儒学的危机,使二程、朱熹等理学大师对儒学进行改革。朱熹把孔孟置于正宗,同时吸取佛道思想形成了新儒学体系(这就是创新)。儒学在世界观、方法论上的短处被克服,宋以后七百年间,理学一直被奉为正统。值得一提的是‘存天理,灭人欲’,后世学者(尤其是新文化运动以后)总以其表面意义来看存天理灭人欲,从而以‘消极的观念’进行批判,甚至是全部否定。但在朱子眼中的‘天理人欲’是男大当婚女大当嫁为天理,取了再取就是人欲,每天吃饭是天理,顿顿龙虾鲍鱼就是人欲。如原文“问:‘饮食之间,孰为天理,孰为人欲?’曰:‘饮食者,天理也;要求美味,人欲也。’”(《朱子语类》卷十三第二十二条)所以‘存天理,灭人欲’不要只看其表面意思哦。
总之,本次辩论赛已圆满结束,辩手们虽很辛苦,但以后的路会很长,下次辩论赛的时候火药味会更浓,希望同学们根据主题找更具说服力的论点,不要‘所问非所答’,辩论什么主题一定要在这个领域成为专家,不给对手留下反驳的机会,也不让对手钻空子,尽量预测对手会提问什么样的问题,以不变应万变。
看了“"中国留学生辩论传统文化的弘扬重在传承还是创新"”
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当今社会的全球化导致文化的四处传播,那么外来文化对民族的文化有什么影响呢?今天读文网小编给大家分享一篇辩论外来文化对民族文化的利弊,希望对大家有所帮助。
正方:大家好,首先我要向反方的四位辩友表示真诚的感谢,因为只有他们,才使得我们大家更明白一个浅显的道理,那就是,外来观点,哪怕像对方辩友这样针逢相对的反面观点,对我方观点的进一步完善与阐述,也是利大于弊。从而使我们更加坚信,外来文化对民族文化的发展更是利大于弊呀!(掌声)在这个面对着跨世纪文化大握手时,我们来谈论这个辩题的目的何在?就在于我们判断,到底是让民族文化自己发展呢?还是让它在外来文化的帮助下,更快的发展?我们毫不犹豫选择后者。因为:
第一,我们为什么要吸收外来文化,因为外来文化是民族文化生存与发展的先决条件,也是民族文化摆脱困境,走出危机,避免灾难的必要条件。
第二,我们为什么说外来文化对民族文化的发展利大于弊是可能的呢?因为文化在本质上是相通的。胡适先生告诉我们:"文化不是别的,文化就是活生生的人民。"可见文化的共性就是人性,所以,当两种文化碰合在一起,不管是"相逢"还是"碰撞"都必然是产生文化的交融与汇合,从而迸发出美丽的火花,点燃文化苦旅的火把,照亮文化发展之路。
第三,我们怎么样来实现外来文化对民族文化的发展利大于弊这一可能性?这要民族本身具有的吸收力和消化力,对方辩友的意思就是说,世界所有民族的语言加到我们中国人身上,当然是弊大于利的。可我们中国人的外语越学越好,到今年举办了如此规模盛大的华语辩论赛,这不正是民族文化兼收并蓄的最好写照吗?(掌声)
第四,我们全人类已经走入了文化全球化的新时代。1983年在蒙特利尔召开的第十六届"世界哲学大会"在呼吁着世界文化的统一,那么,引入了市场经济的中国应该在此全球化时代担负起什么样的使命呢?在联合国第二次世界文化政策大会上我们中国的回答是:"加强国际间文化交流与合作,促进民族文化与世界文化的同时发展"。文化学大师季羡林告诉我们"没有文化交流,人类社会就无法进步"。亚当斯密告诉我们"闭关就是自杀"。对方辩友反复说,我们不是闭关,可是他却告诉我们外来文化对民族文化的发展弊大于利,我倒想请问对方辩友,你会吃一个对自己弊大于利的东西吗,我们一直盼望着有那么一天,世界上再也没有任何一个人愿意做文化孤岛上的鲁滨逊,这个世界上再也没有一个民族愿意做文化沙漠中的夜郎国,他们会挽起手来,共同创建出一个地球文化村,那么,若干年后,也许很长,但是我们相信有那么一天,当火星人到这个村里做客的时候,火星人也会欣然接受一种外来文化,这种文化不是只属你的文化,也不是只属于他的文化,更不是只属于我的文化,而是属于这个星球上所有民族共同拥有的世界文化!谢谢各位。
定义建立成了一切物质和精神财富的总和。那我要请问对方辩友,那什么东西不是文化呢?外来文化,要谈它来就要一定谈它怎么来的,众所周知,文化在全球范围的传播,是随着殖民时代的开始而开始。而伴随着这种文化的传播的是资本主义的商人,用鸦片毒害人们的肉体,用十字架麻痹人们的斗志。而他们的军队,是用坚船利炮恢复民族自觉意识的觉醒。南非的黑人大主教图图就曾经说过;白人来的时候,他们的手上有《圣经》,我们的手上有土地。他们对我们说,信天主吧!可是等我们睁开眼,我们的手上是有了《圣经》,他们却拿走了土地。(掌声)在南美、在北美成部落成部落的土著居民被消灭,在中华民族的土地上,挂起了"华人与狗不得入内的"招牌。民族的尊严和生存都受到了凌辱,这对于民族文化的发展,到底是利大于弊,还是弊大于利。也许我们有些激动,如果谈到民族的时候,总容易让人想起自己的民族,我们也不想把今天的辩论变成外来文化和民族文化的孰优孰劣的争论,因为我方坚信中心主义文化在价值上是平等的。我方并不是民族文化的中心主义者,但在这可以欢笑可以雀跃的今天,我们要看清楚,外来的到底是什么文化。在今年上海举行的第二届"白玉兰"电影节上,六位外国评委谈到本国文化的时候,都忧心忡忡地提到:在现在的外来文化已经像商品一样批量生产,像产业一样铺天盖地而来的时候,文化本身已经成为一种产业。这到底是赵公元帅的喜悦,还是文化自身的悲哀?文化已经成为为跨国资本谋取最大政治经济利益服务的时候,难道不是文化自身的悲哀、我方决不要闭关自守、复古回望,我们所需要的是引进外国的优秀文明,发展本国经济,在发展本国经济的基础上,弘扬民族的优秀文化。只有这样,中国才有前途。波兰著名作家巴柴夫斯基面对沙皇质问的时候,曾经镇定自若他说:"不,陛下,我不是俄国人,我是波兰人。"我相信所有中国人,都能够面对着外来文化,说一声:不,先生,我是中国人。谢谢各位。(掌声)
看了“"辩论外来文化对民族文化的利弊"”
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陈佩斯是国家一级演员,中国著名喜剧演员,小品和舞台剧演员,今天读文网小编给大家分享一篇陈佩斯的经典演讲,希望对大家有所帮助。
第一次进这个门,繁星戏剧村,以后记住了会经常来,经常来学习、经常来观摩。经常来到这儿走走、看看、聊聊天,切磋切磋,因为这两年自己闷在自己的小天地里时间长了一点,走出去的时间短了一点,这两年,一不留神这么好小剧场,剧场越多越好。剧场多说明我们市民有这种文化需求,说明我们的社会在进步,它不能说明别的,只能说明社会的进步,因为我们不但要发展经济,我们更应该注重发展文化,我们都要做一个有文化的生活富裕的人群、一个民族、一个国家,而不能做光有钱、没有文化,或者说我们不能做有钱没文化的人。人类有很多先天的毛病,一旦他富裕了以后,假如没有很强的文化作为约束,人类是一个很不好的动物,是一个非常不好的动物,所以他特别需要文化对他梳理、改造,使他净化,使他变得好起来,变成一个好的动物。所以这个有剧场是好事情。
但还是觉得发展的步子太小了,这么几年就多了这么一个小机场,我们人口增加的数量可是远远超过了我们剧场增加的数量一步留神我们都2000多万常住人口了,还有好几百万的流动人口,大概加起来在北京生活的人有3000多万,多可怕啊?我们每天有多少个剧场在演出啊?不多。还是不多。比起很多不发达的国家来说,我们的剧场也远远地少很多,比如说我不瞧不起的不发达的国家,我们文化的素质还是不够,但我们确实受很多的制约,比如说我们现在最感到受制约的是人才瓶颈,前清有一个诗人说,有一首诗,我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。大清朝就是没有人才完了的,大清朝之前明朝也是因为兵无可用之兵才没了的,最后生把皇上给说死了,我们希望有人才,哪怕是能办事的人就已经很不错了,我工作这么多年,我就发现了,没受过教育的人反而好用,或者是教育水平低的人好用,教育水平越高就越难用,他会带着很多的杂念到舞台上,你去除不掉,你跟他解释不清,你没有强大的耐力跟他掰扯不明白。那么他们都是从哪儿学的呢?当然是我们专门培养人才的大学,确实这是我们的困惑。
田老师对有一个人投奔她,想好了要去的时候,她一口就答应了,太缺了,不但她答应我也答应啊,繁星也一样要答应啊,因为我们都受制于这个瓶颈,这个瓶颈是所有的中国现在的发展一个第一瓶颈就是文化,文化里面第一瓶颈是人才。人才的瓶颈是教育,这是没有办法的,我们的储备太不够了,现在我们的在国际上振臂一呼大家都知道,一路一带,这么一个伟大的使命性的工程,一旦通了以后别人来天天看工厂啊?工厂搬走了看什么啊?看四合院啊?今天看明天看,看完这个胡同看完那个胡同,最后得出一个结论都一样啊,有什么好看的?还有什么?护城河?没有了。很多湖什么的都没有了,山上没有泉水了,这些年有一些绿色长起来了已经很不错了,但是你要出城进城都非常困难啊,让他们来干吗啊?我们没有准备好呢,我们对我们的国家提出的这种建设性的号召,根本没有准备好呢!我们要有多少台戏剧等着别人,我们要展现给别人什么?我们怎么展现?谁来演?
我就提一个很简单的问题,我们经常到我们那去,我们有新戏要招收演员的时候,十几个人二十几个人剩不了一个两个,而且大部分人是因为什么问题?也许不是表演的问题而是发声,他的发声还没有,在舞台上就这么一个场子,他完成不了两个小时的表演,他们都寄希望于带着这么一个麦,无论演什么都带麦,所以出来的不是人对人的而是扩音器对大家的耳朵,这是非常难受的事情,他们都不知道人对人这样讲话多有魅力,多美好,但是有很多学生是在学校里头被毁掉的,因为他们的老师很不注重他们最基础的训练,再加上他们自己没有人告诉他们说我尽量不要先唱流行歌,流行歌特别毁嗓子,因为他把自己的声带都被肌肉包裹住,压在喉和舌之间,然后被磨掉了,于是都带着沙哑的嗓子,老是这样的说话,你说什么?老师我好喜欢你的话,特别特别糟糕。
我记得三年前我到某学原理去,导演说最后在这里面就看一个女孩,几十个人男孩女孩都加上只有一个女孩合适。我不求你能有什么人才,能用就行,都少,特别少。当然也许我还是看得不够,来了以后还会发现更多的问题,即使有了嗓子你会发现,你还得调发音不对、不准确、不正常不能持久。到了我们这儿我得先调整他的声音让他发声,通畅二字非常非常难,然后就是肢体,带着各种各样的肢体上的,应该在学校里解决的都没有解决,都被推到社会上来。然后在工作当中、排练当中,在他进入人物的过程里和戏剧在融合的过程里还要解决一个一个的基础训练的问题,这个是我最近这几年碰到的最大的问题,他牵扯到我们很多精力,同时对孩子们了说,第一是自尊心受挫,当他从学院里毕业之后,到老师跟前都是基础的问题,只要举手投足只要一动就错,怎么办啊?
像有一些孩子明明是一个非常漂亮的小女孩,小花旦,声音条件也很好,可是当她一表演起来突然会把下巴把鼻子眉毛都聚起来,为什么会这样?后来我慢慢跟她时间长了才发现,她们都是带着她们对戏剧的很多认知,她可能学她特别喜欢的某个戏剧演员,他们是这样表演的他们成功了,我也这样吧,而且一说现在只要一说都要说东北话,我说你千万不要说东北话,不是东北话才是喜剧。因为什么他也想有一个容易让人笑的本心,他的本心是好的,但他所能掌握的方法就只有这个,所以努力地想去表现这个,结果更糟。
这就是他们有很多认识对喜剧的认识的问题没有解决。那么在工作中如果用到很多成熟的演员,又要跟你在喜剧的观念上去对抗,有的时候真个排练的过程一个月、两个月就是互相争吵的过程,我说你这样就对了,他说为什么,你得跟我说戏我告诉他为什么为什么,不对,我认为我看到了我认为我认识到了,于是是各种各样的我认为,你不要说你认为,我现在告诉你的是另外一种你没有涉足过的方法,因为我是为观众服务的,立刻这些人会把脸拉下来。他们把戏剧看得过高、过于神圣,他们把表演看作是优越于普通人的种行为,他们对表演有很多对戏剧有很多错误的认知,他不愿意被观众复制,这个本心有很多人是根深蒂固的,他认为我是教育人群的,我是教育人群的,我不能是为他服务的,我们是艺术家,我们是人类灵魂的工程师,我说你错了,我们是艺人,我们不是人类灵魂的工程师,任何想改变他人灵魂改变他人思想的这种想法和做法都是极端错误的。
但是我们就拿着上个世纪初的很多非常极端的思想方法来对待艺术,这就造成了我们之间的几乎是工作中不能调和的矛盾。尤其是跟他们讲起喜剧的方法的时候,他们特别怕方法也特别怕谈方法,因为第一这是他的知识盲点,第二是他们认识上有误区,他们觉得艺术是不可见的、不可知的,因此就不可能有方法。这是非常奇怪的事情,我们有时候工作的一个过程几乎是对他意识形态的一个改造过程,天哪,要把他的认识论给掰掉,告诉这个世界是物质的属性没有非物质的,所谓的意识形态是存在的,没有的。
但是,毕竟他有一个很强大的社会背景,他从小是受这个教育的,我们的认识并没有随着整个世界对世界的看法的深入,没有跟着哈勃望远镜渗透到微观世界里,因此我们对宇宙、对世界、对思想的认识还停留在上上个世纪,这个是非常可悲的,而且我们会由此生出我们对表演的看法,对戏剧的看法,以至影响到我们年轻人的工作,影响到我们的进步,这个是特别要提出来的,就是我们的教育不能落后,我们的教材更不能落后,我们的思想是绝对不能落在世界的后面的,思想落后我们的认识就要落后,我们认识问题的角度就要落后。
所以现在有三年多的时间我在每年培养一些新人,我们也是努力地在做一些力所能及的事情,因为我们的师资有限,请几个老师加上我,这样在我们经济上能够许可的条件下,学生多了也不行,不能超过10个到15个,顶天12、13个,这样能保证有足够的时间来学习,时间还不能长两个月,两个月的时间要把他们送上舞台,都是什么人呢?什么人都有,有刚从大学毕业的,有不是艺术科毕业的,也有和艺术稍关联的,有文科的还有李科的,还有就是普通的从农村来的、高中毕业的孩子。
然后把他们两个月请弄到了舞台上,我能做的是用自己特殊的方法,因为他只要没有受过所谓的正规艺术院校的表演的教育我都能给他掰过来,首先是发声,他相信你,有的孩子几天就过来了。然后表演,然后根据他因材施教,我是靠我们具体的一个戏,尽量让他贴近这个角色来选演员,来选培养对象,最终像抠坯子一样,就是在烧砖之前做一个土坯子,过去的土坯子都是这么大的,出来一块一块的泥像砖头一样的,用它来垒房子,我往模子里面装。另外我严格地从韵律抠他们,从表演的节奏引导他们,慢慢地发现非常管用,两个月之前还是一个对艺术一无所知的孩子,两个月之后站在舞台上,能够完全角色赋予的任务,整个戏剧任务能完成,在舞台呈现,那么喜剧是可以经受检验的,用观众的笑声每时每分每秒来检验的。所以我是觉得方法是站得住脚的。
但是我解决不了另外一个问题,就是这些人他们是速成的,他在强化的这个角色里,这个戏里可以,出了这个戏完了,一个很简单的小品他做不了,所以要长久地完成人才的培养,这个方法是不可行的,所以怎么办?我也不知道。我的能力只能做我现在的抠坯子,像那种慢火去炖,全方位地发展,这个我还没有摸索出这个道路来。他们不会交流,他们在交流上是非常困难的,离开了这个模子以外,交流起来非常困难,于是我们现在又开始回炉,他们愿意学习的,我们还请形体老师回来传授形体,然后请表演的老师再重新训练他们基本的交流的过程。这种培训我估计还要一年到两年的过程才能完成,按正常的,所以其实我认为三年到四年一个学制本身没有问题,但是关键是怎么教和必须要有针对性的、有实际作用地去教。另外我特别呼吁,需要认认真真地对待每一个学生,因为这对他们来说是他一生的开始,我们不要让他们带着很多毛病就走出校门,我就觉得希望我们的艺术教育的师资能够负起责任,因为我是做这行的,明显比我90年代初、80年代末的时候到中戏去找学生和演员的时候水平要差得多,这是能比较出来的,我们每个戏都要看演员,比那时候的水平要低得多,有很多学生他会这么跟我说,老师,我们到您这儿来之前,我们从来没有这么抠过戏,当时我听了以后真是觉得后脊梁背都发凉,学生教了学费几年的时间毕业以后老师每给他这么抠过戏,仔仔细细地给他梳理角色,一点点地告诉他们的问题,指出他的问题,然后再一点点地修正这样来做,我觉得一个特别自然和正常的工作,他们却没有被这样教育过,让我觉得我实在不知道今天教育是一个什么样的状况?我不知道所以我也不敢妄加评论,但他们几乎异口同声地说,我们没有仔仔细细地这样排练过。我认为是很正常的排练却是没有的,所以我想提请我们的社会,我们的家长还有我们学生自己,要要求,要求老师给他们好好排戏,我们要督促他们。
这是我这几年的一点感想,现在要想谈的事情,不知道各位还有什么想要切磋的?
看了“"陈佩斯演讲:不能做有钱没文化的人"”
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跨文化谈判是一种属于不同文化思维形式、感情方式及行为方式的谈判方的谈判。谈判过程通常也是复杂的,因为谈判过程涉及到了不同文化规范的没有意识到的力量,而这意识不到的不同文化规范的力量可能使有效的交流功归一篑。下面读文网小编整理了跨文化的商务谈判的相关知识,供你阅读参考。
语言是联结不同文化和不同谈判者的一个重要纽带,但它也会成为谈判的障碍。因此,谈判者能够熟练地运用对方语言,至少双方能够使用一种共同语言来进行磋商交流,对提高谈判过程中双方交流的效率,避免沟通中的障碍和误解,有着特别重要的意义。
在跨文化谈判中,非语言沟通是一个非常重要的因素。谈判者要注意自己的形体语言,要注意揣摩对方的手势、语调、沉默、停顿和面部表情的含义,从而避免导致歧异和误解。在国际商务谈判实践中,要善于观察,认真学习和及时总结,不断积累和丰富阅历。
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跨文化谈判,即跨越国界的,分属于不同国家的商务活动主体,为实现各自的目的而相互间所进行的磋商过程。跨文化商务谈判作为国内商务谈判的延伸和发展,与国内商务谈判存在着十分密切的联系。在跨文化谈判中,谈判双方文化背景的差异导致谈判双方谈判风格的差异与冲突。在认识不同文化间谈判风格差异的基础上,谈判者要使己方的谈判战略和策略具有一定的针对性和灵活性,使己方的谈判战略和策略适应特定风格的谈判对象、特定的谈判议题和特定的谈判场合。下面读文网小编整理了跨文化商务谈判策略,供你阅读参考。
谈判者对文化差异必须要有足够的敏感性,要尊重对方的文化习惯和风俗。西方社会有一句俗语,“在罗马,就要做罗马人”(In Rome,Be Romans),其意思也就是中国的“入乡随俗”。在跨文化商务谈判中,“把自己的脚放在别人的鞋子里”是不够的。谈判者不仅要善于从对方的角度看问题,而且要善于理解对方看问题的思维方式和逻辑。而且,任何一个跨文化谈判活动中的谈判人员都必须要认识到,文化是没有优劣的。此外,还必须尽量避免模式化地看待另一种文化的思维定势。
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国际商务谈判活动是人际间直接的沟通形式,其成效与谈判者的综合素质和信息解读的保真程度有关。谈判者很可能来自非常不同的文化,亚文化的环境,面对陌生人自然会保持高度的戒心。由于文化方面的差异,容易造成并加深误解,增加谈判的难度。沟通中的误解和曲解是难以避免的,问题是如果大家都以自己的文化观念来判断对方的利益和行为,则难以达到平息纷争,实现合作的目标。下面读文网小编整理了跨文化商务谈判的特征,供你阅读参考。
与国内商务谈判相比,涉外商务谈判中必须考虑到各种各样的差异,但谈判的基本模式仍是一致的。事实上,由于文化背景、政治经济制度等多方面的差异,谈判过程中信息沟通的方式、需要讨论的问题等都会有很大的不同,但与国内商务谈判一样,涉外商务谈判也同样遵循从寻找谈判对象开始,到建立相应关系、提出交易条件、讨价还价、达成协议,直至履行协议结束这一基本模式。
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在谈判过程中掌握好跨文化商务谈判中的文化差异,学会站在对方的立场看问题,学会理解对方处理问题的逻辑判断方式和思维方式,有时也要适度地文化移情,使自己的语言交际和非语言交际所传达的信息能被对方愉快地接受;谈判后谈判人员要针对文化差异做好后续交流。下面读文网小编整理了跨文化商务谈判技巧,供你阅读参考。
谈判者对文化差异必须要有足够的敏感性,要尊重对方的文化习惯和风俗。西方社会有一句俗语,“在罗马,就要做罗马人”(In Rome,Be Romans),其意思也就是中国的“入乡随俗”。在跨文化商务谈判中,“把自己的脚放在别人的鞋子里”是不够的。谈判者不仅要善于从对方的角度看问题,而且要善于理解对方看问题的思维方式和逻辑。而且,任何一个跨文化谈判活动中的谈判人员都必须要认识到,文化是没有优劣的。此外,还必须尽量避免模式化地看待另一种文化的思维定势。
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影响国际商务谈判的因素很多,如国际经济因素、政治环境、法律的多元化及文化等,而文化因素是最难以把握的。它是一个民族或群体在长期的社会生产和生活中所形成的在价值观念、宗教信仰、生活态度、思维方式、行为准则、风俗习惯等各方面所表现出来的区别于另一民族或群体的显著特征。下面读文网小编整理了跨文化商务谈判因素,供你阅读参考。
谈判的重要准则之一是要同拥有相当决策权限的人谈判,至少也必须是与能够积极影响有关决策的人员谈判。这就需要谈判者了解对方企业的决策结构,了解能够对对方决策产生影响的各种因素。由于不同国家的政治经济体制和法律制度等存在着很大的差异,企业的所有制形式存在着很大不同,商务活动中的决策结构也有着很大的不同。以在国内商务活动中一贯的眼光去评判对手,可能会犯各种各样的错误。如在有些国家,企业本身对有关事务拥有最终决策权,而在有些国家,最终决策权则可能属于政府有关主管部门,对方企业的认可并不意味着合同一定能合法履行。而同样是在企业拥有决策权的情况下,企业内部的决策权在不同的国家或地区也会有很大的差异。
在注意到不同国家企业决策结构差异的同时,尤其值得注意的是政府介入国际商务活动的程度和方式。政府对国际商务活动的干预包括通过制定一定的政策,或通过政府部门的直接参与,来鼓励或限制某些商务活动的开展。在通常情况下,社会主义国家政府对国际和国内商务活动的介入程度较高,但这并不等于说资本主义国家的政府不介入企业的国际和国内商务活动。在工业化程度较高的意大利、西班牙及法国,某些重要的经济部门就是为政府所有的。当商务活动涉及国家的政治利益时,政府介入的程度就可能更高。 20世纪 80年代初跨越西伯利亚的输油管道的建设问题就充分说明了这一点。当时某一美国公司的欧洲附属公司与苏联签订了设备供应合同,但美国公司及其欧洲附属公司在美国和欧洲国家的政府分别介入的情况下,处于十分被动的局面。美国政府要求美国公司的附属公司不提供建设输油管道的设备与技术,而欧洲国家的政府则要求公司尊重并履行供应合约。争议最终通过外交途径才得以解决。由于涉外商务活动中可能面临决策结构差异和不同程度的政府介入,因而涉外商务谈判可行性研究中的对手分析远比国内商务谈判中的有关分析复杂,在某些情况下,谈判者不仅要有与对方企业谈判的安排,而且要有与对方政府谈判的打算。
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国际商务谈判在当今的国际交流与合作中扮演着很重要的角色,它是一种特殊的跨文化交际形式。人们在进行这些特殊活动时一般只重视学习言语交际的方式而忽略非言语交际的重要性。下面读文网小编整理了商务谈判与跨文化交际的相关知识,供你阅读参考。
爱默生说:“人的眼睛和舌头说的话一样多,不用字典,却能从眼睛的语言中了解一切。”人的眼睛能传神、会说话,最能表达细腻的感情。与陌生人初次交谈,视线落在对方的鼻部是最令人舒服的,直接注视对方眼睛的时间反而不宜过久,因为长时间凝视对方会令人不自在。当然,如果完全不注视对方的眼睛,会被认为是自高自大、傲慢无礼的表现,或者试图去掩饰什么。所以,学会察言观色是非常重要的。在国际商务谈判中,美国商人认为不正视他们目光的人是躲闪的、不诚实的;但是在拉丁美洲和亚洲的许多地方,低垂目光表示尊重;而在许多印第安族,正视客人的目光则是不尊重的表现。另外一个典型的例子就是,谈判磋商时若出现意见分歧,日本人倾向是不愿将冲突公开化。他们比较讲究以婉转的、含蓄的方式或旁敲侧击来对待某一争议,以避免与对方的直接争辩,他们商谈问题注重情面,但强调非言语行为的交锋,而不作明确语言交流,克制或忍耐是一种惯例,体现出日本人的价值观。所以一般在争论问题时,他们一般不看对方的眼睛,而是直视对方的胸部,力求避免对方视线的直接接触,否则被认为是一种缺乏修养或被激怒的表现。
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有了跨文化交际的意识,了解了不同文化之间的差异外,更为重要的是容忍和宽容不同的文化,要尊重对方的习俗。在跨文化谈判中,我们对此要认真考虑,不能掉以轻心,否则,轻则会影响谈判进程,重则会使谈判不欢而散,这是谈判双方都不愿意看到的结果。下面读文网小编整理了跨文化商务谈判案例,供你阅读参考。
首先,在国际商务谈判中,要培养和加强谈判者的跨文化交际的意识。“跨文化交际学这一学科带有明显的实用性特征。它更多的是一门应用性的、‘形而下’的学科。它有着操作性强、实证价值高、实用意义大的优点。”(高一虹,2000:187)的确,跨文化交际学有着广泛的应用性,可以应用于国际商务谈判中。跨文化谈判是一种属于不同文化的不同思维方式、感情方式和行为方式的谈判;而且谈判过程涉及到了不同文化规范中未被意识到的力量,而这种力量可能会削弱有效的沟通和交流。因此跨文化谈判更加具有挑战性。除了基础的谈判技巧之外,理解文化差异并确定相应的技巧非常重要。此外,有了跨文化交际的意识,了解了不同文化之间的差异外,更为重要的是容忍和宽容不同的文化,要尊重对方的习俗。在跨文化谈判中,我们对此要认真考虑,不能掉以轻心,否则,轻则会影响谈判进程,重则会使谈判不欢而散,这是谈判双方都不愿意看到的结果。
其次,为了取得谈判的成功,谈判者必须克服沟通中的障碍。在国际商务谈判中,由于文化的差异,无论是语言沟通还是非语言沟通都会给谈判带来障碍。谈判者必须克服沟通障碍,否则会影响谈判活动的顺利进行。因此积极有效的沟通策略则显得十分重要。如认真倾听,适时反应,善于发问,内容针对性强,礼貌得体,适当赞美,含蓄幽默,委婉模糊,相互合作等。国内学者(邱天河,2000; 陈传显,2008)就国际商务谈判中的语用策略做了很多研究,这里笔者就不再一一赘述。
再次,谈判者要善于变通,共同营造服务于双方的多元文化。由于不同的文化,不同的思维方式,不同的价值观念以及政治、体制和法律上的差异,国际商务谈判很容易就陷入僵局,走进死胡同且不易破解。在这种情况下,双方都应该积极地创造性地开展工作,善于变通,提出建设性的建议和意见共同磋商。在谈判的过程中,不是一种文化支配另一种文化,而是双方善于变通,一起去创造第三文化。它超越原来的文化而服务于谈判双方。创造第三文化不是简单的妥协,而是和各自原文化取得和谐以及取得双方企业有效运作,考虑问题和解决问题的信方法。跨文化谈判的双方要敢于发展自我文化,并同时考虑跨文化。只有了解跨文化差异,掌握谈判中的技巧才能成功完成国际商务谈判。
总而言之,笔者认为跨文化因素如沟通,思维方式和价值观念等对国际商务谈判的影响是隐性的、潜在的但却是绝对不能忽视的。对于参与国际商务谈判的人员来说,只有了解跨文化沟通的各项因素,并将谈判技巧和策略等有机地结合起来,才能具备驾驭谈判的能力,实现双方文化融通,利益双赢的国际商务谈判目标。
看过“跨文化商务谈判案例”
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在跨文化商务谈判策略中处理文化差异需要在是否调整你的策略以利于对方或坚持己见中做出决定。有时候没有选择的机会。而有时维持你所偏好的策略会使你在谈判中处于不利的地位。下面读文网小编整理了跨文化商务谈判的相关知识,供你阅读参考。
激励都与谈判人利益有关。谈判人可能关心自我利益 (se1f- interests)、谈判对方的利益、或延伸到当前谈判桌外的集体利益 (collective interests)。如果你来自于一个有着集体主义文化的国家,倾向于与圈内成员合作,而与国外成员竞争,那么当你跨文化谈判时,若不进行策略上的调整,则很可能处于下风。合作的谈判者善于整合,但却冒着让步的危险,只能达成分配性协议。高自我目标、权利感以及好的备选方案激励谈判者去寻找变通的解决办法,进而可能达成整合性协议。
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如何消除跨文化沟通中的障碍?在合资公司和企业中要消除跨文化沟通的障碍,首先实施本土化策略,加强与当地社会文化的融合,减少当地社会对外来资本的危机情绪。下面读文网小编整理了跨文化沟通的技巧,供你阅读参考。
沟通,说到底是一门妥协的艺术。沟通一般总是以相互妥协而告终,而反映在沟通语言上则是以措辞折中为特色。
总之,沟通中模糊表达对调节贸易双方紧张关系、缓和尴尬局面、进行自我保护、体现对对方的礼貌是具有相当积极的意义的。
互相了解对方的文化、历史背景,熟悉对方的风俗习惯,相互体谅。不论是中国员工还是外国员工,无论是上级还是下级,都应该主动了解对方的文化,这样才能较好地沟通和交流。相互的了解是沟通的基础。
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沟通,说到底是一门妥协的艺术。沟通一般总是以相互妥协而告终,而反映在沟通语言上则是以措辞折中为特色。下面读文网小编整理了跨文化沟通技巧,供你阅读参考。
在管理概念里,沟通能力属于领导力的范畴。沟通能力包括了解自己和他人的能力、激励他人能力、说服能力、号召力、团队精神等等,是软技能。在西方,跨文化沟通已成为一门跨领域的新学科,也是世界一流国际商学院的必修课。
在国际商务交往中,仅仅懂得外语是不够的,还要了解不同文化之间的差异,接受与自己不同的价值观和行为规范。成功的国际化人才应该做到在任何文化环境中能够游刃有余。
文化源远流长,包罗万象,无处不在,很难有统一的定义。根据世界著名跨文化培训与管理专家GeertHofstede的定义,文化是一个人群的成员赖以区别于另一人群成员的共同思维方式,文化包括价值体系,价值观是文化的基石。
为了让人们更好地了解文化,Hofstede把文化比喻成一个洋葱,有很多层。最外表的一层称象征物(Symbols),如服装、语言、建筑物等等,人的肉眼能够很容易看见;第二层是英雄人物性格(Heroes),在一种文化里,人们所崇拜英雄的性格多多少少代表了此文化里大多数人的性格,因此,了解英雄的性格,很大程度上也就了解英雄所在文化的民族性格;第三层是礼仪(Rituals),礼仪是每种文化里对待人和自然的独特表示方式,如中国文化中,主要场合吃饭时的位置安排,很有讲究,又比如日本人的鞠躬和进门脱鞋;最里面的一层是价值观(Values),指人们相信什么是真、善、美的抽象观念,也是文化中最深邃,最难理解的部分。
各国价值观和准则的差异,造成各国人们的思维方式和行为规范的不同。在国际商务中,这些差异很容易导致交往双方的误解。公司经理人由于不了解其它文化,造成了不胜枚举的笑话和大错特错的事例。美国著名国际商务学者DavidRicks,把大公司在国际商务中由于对它国文化不了解而酿成失败的事例编成《国际商务误区》(InternationalBusinessBlunders)一书,这些失败和教训大部分都是因为公司高层管理人员不了解他国文化和具体国情造成的。目前,他的书还在不断加厚。
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如何克服跨文化语言沟通障碍?克服跨文化语言沟通障碍的方法有哪些?下面读文网小编整理了克服跨文化语言沟通障碍的方法,供你阅读参考。
发掘学校的良好学术和语言氛围
在学校的时候主动多跟同学聊天,在课上小组讨论的时候抓住这些讨论的机会与同学和教授多沟通;若是课程上有不懂的,学校里的学生中心也配备了为同学提供帮助的老师,比如课程建议导师。课后,把你所没有听懂的上课内容第一时间找到导师寻求帮助,有这样需要的同学可以多向教授咨询。在各种大学社团活动中,要积极加入当地大学的社团,可以增加交际能力,结识不同朋友,这些都可以对尽早融入这边的生活和提高语言有着显著的帮助。
各式英文纸媒,电影等媒介
多多关注外文电影和各式文字是提高语言环境的适应能力和了解当地文化最直接的途径。如果住在homestay,准点的本地新闻例如CNN等,还有各式趣味性的电视节目,在理解上感觉到有文化差异或者有不懂的就可以多问房东。
利用住宿的语言环境
留学当地的学生也可以选择住在homestay,其最大的好处就是可以尽快熟悉当地语言环境。用餐和看电视的时候都是很好的可以与当地家庭的沟通时间,同时沟通的方向也不要局限在天气、时间等简单对话。电视节目内容和饭菜制作方式都可以作为聊天内容,平时和住宿家庭可以多随意找话题来聊天提高自己对当地文化的理解和融合。语言沟通能力变得流利是需要通过多多练习来达到的。所以到了国外,要抓住各种对话机会来练习你的语言。
扩大朋友圈
刚出国的人,要打破这些拘束最好的办法就是在学校里多和国外同行聊天,平时约他们出来聚会,其实大多数外国人都会比较随和友善和耐心的在学习和生活上帮助你的。不要只接受中国人的语言环境和朋友圈,需要珍惜这些宝贵的交流学习的机会。
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